,“勾结”什么的太难听了。不过,如果你知道谁与佛门之人有不正当往来,请立刻上报道门。
到了今天,儒门大祭酒自然不能与道门的三师相提并论,大致相当于平章大真人。
这次祭拜便是以这位大祭酒为主,齐玄素和张拘成作陪。
其实一眼就能看出来。祭拜之后,欣赏山景的时候,大祭酒站在正中,背负双手。张拘成和齐玄素一左一右,则是双手自然下垂。其他人都是双手交叠置于小腹位置。
这叫:背手高一级,垂手礼三分,叉手低一等。
儒门同样分为三个派系,其中理学和心学都是鼎盛一时的显学,正如道门的正一道和全真道,传承有序,不必多言。
气学则如太平道一般,曾经一度近乎覆灭,待到理学和心学大败于道门之手后,这才趁势而起,一跃成为与心学、理学并列的第三大学派。
理学一派的祖师是理学圣人,心学一派的祖师是心学圣人,气学一派的祖师可以追溯到亚圣,“气学”二字中的“气”字便是来源于亚圣提出的“浩然气”,不过真正发扬气学的却是横渠先生等人。
气学一派认为世界是由两部分构成的,一部分是看得见的万物,一部分是看不见的,而两部分都是由“气”组成的。
“气”有两种存在方式,一种是凝聚,一种是消散。消散也不是消失得没有此物,只不过是肉眼看不到而已。气学以“太虚“”表示“气”的消散状态,这是本来的原始状态,“气”是“太虚”与万物的合称。
知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二。
气学、理学、心学三家之间同根同源又各有分歧。
心学与理学的关系已经不必过多赘述,气学在过去被认为是理学的分支。
气学认为“通天地,亘古今,无非一气而已”,认为“气”是天地万物的根本,“理”是“气”变化的条理秩序。
正所谓“初非别有一物,依于气而立,附于气以行也”,气学不同意理学圣人“理与气是二物”的见解,认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”,“气”是实体,而“理”是规律。
由此分成两大个完全不同的派别。
这位大祭酒便是气学一派的大祭酒,以气学的“太虚”概念为名,名为张太虚,出身吴州,素来与正一道交好。
虽说此张非彼张,但既是同姓又是同乡,想要互相攀上点关系可太容易了。
所谓江南,吴州一直都是核心部分,且文风鼎盛,大魏朝时,号称半朝进士阁老出自吴州,江南四大书院中有三个书院位于吴州。
严格来说,金陵府算是传统意义上的江东。
正一道张家号称南国第一家,素来与吴州本地儒门士人交好,正如太平道与齐州境内的儒门势力关系密切。
当初废天师叛乱,就把
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